En los últimos 10 años los pueblos indios del Ecuador hemos logrado una referencialidad destacada, aunque la historia oficial nos ha intentado ocultar la realidad: la existencia de una gran población del país que era sometida y explotada por los grupos dominantes, la diversidad y la particularidad de los diferentes pueblos, el racismo institucionalizado.
Es a partir del levantamiento de 1990, donde planteamos las propuestas y experiencias que acumulamos en la etapa anterior, aportamos desde todos los Pueblos y nacionalidades indígenas del Ecuador a dotarle a la política de un nuevo matiz, es decir, cuestionamos profundamente que la partidocracia manejado por pequeños grupos de poder económico y político y dirigida por un Congreso que perdió completamente el rumbo, no podíamos seguir adelante en este pobre país.
Los aportes del levantamiento son muchos, el tema de la identidad, el mestizaje, la formación e innovación de conceptos como, nacionalidad, plurinacionalidad, interculturalidad, la recuperaci¢n de los s¡mbolos culturales de los pueblos indios, son temas que hoy se est n debatiendo profundamente. La sociedad ecuatoriana que hasta entonces se denominaba blanca, hace el intento de recuperar su identidad, de entender su ser como fruto de un proceso hist¢rico del cual no hay raz¢n, motivo de avergonzarse.
Otro aporte importante del levantamiento es la propuesta de convocar a una Asamblea Constituyente, como una necesidad de refundar el pa¡s . Es importante recalcar que el mayor logro de 1990 para los pueblos indios y los movimientos sociales del Ecuador es el haber logrado una presencia nacional e internacional.
Reconstituido as¡ el movimiento, las acciones posteriores se han concentrado en luchas de car cter espec¡fico, as¡ en 1992, la marcha de la organizaci¢n de Pueblos Indios de Pastaza (OPIP) logra el reconocimiento de miles de hect reas a favor del pueblo kichwa, shiwiar. En 1994 se logra la resistencia a la aprobaci¢n de la ley Agraria. En 1997 la destituci¢n de Bucaram y consecuentemente el compromiso de convocar a una Asamblea Constituyente.
Este oltimo inaugura una oltima etapa, la coyuntura se desenvuelve en momentos en que todo el conjunto de la poblaci¢n ecuatoriana se siente indignada por las acciones de corrupci¢n, la vulgaridad del ex – Presidente de la repoblica : Abdal Bucaram.
La fortaleza del movimiento ind¡gena constituye el hacer alianzas bajo objetivos y programas pol¡ticos comunes con los movimientos sociales a nivel urbano; as¡ como con sectores de partidos pol¡ticos del centro, a la izquierda. Si embargo, esta situaci¢n al interior del movimiento indio es vista de diferentes formas, para algunos permite unir varias fuerzas que contribuir¡an a exigir con mayor fuerza las reivindicaciones de cada sector, para otros las alianzas son importantes siempre y cuando se las realice con organizaciones que cuenten con una base social s¢lida y no con dirigentes que aducen representar a sectores organizados.
EL DESGASTE DEL DIALOGO
En esta din mica, la movilizaci¢n de julio de 1999 que es liderada nuevamente por la Confederaci¢n de Nacionalidades Ind¡genas del Ecuador (CONAIE) que en su seno abarca a la Confederaci¢n de Nacionalidades Ind¡genas de la Amazon¡a Ecuatoriana (CONFENIAE), Organizaci¢n de las Nacionalidades Ind¡genas de la Costa Ecuatoriana (ONAICE), y la organizaci¢n m s importante y pilar principal de la CONAIE, La Confederaci¢n de Pueblos de la Nacionalidad Kichwa del Ecuador (ECUARUNARI), logra captar la alianza de nuevos sectores como los taxistas, obligando al gobierno nacional a congelar el precio de la gasolina, el gas, constituyendo adem s una comisi¢n de di logo con el fin de definir propuestas que beneficien al pueblo en general, y a los pueblos indios en particular.
El di logo desde algunos sectores del movimiento indio, era visto como un anzuelo que utilizaba el gobierno para ganar tiempo. Su estrategia consist¡a en dilatar al m ximo el tiempo y poner en marcha su proyecto que b sicamente contemplaba cubrir los desfalcos provocados por los banqueros y empresarios corruptos, encubrir y proteger a los causantes de la desestabilizaci¢n econ¢mica, incautar los dep¢sitos y ahorros del pueblo para salvaguardar a la banca, conceder la base de Manta al Gobierno Norteamericano en condiciones que no favorecen al pa¡s; deslegitimar, y desconocer permanentemente a la CONAIE, como una organizaci¢n poco representativa y finalmente tomar la decisi¢n de la dolarizaci¢n.
Esta forma de gobernar fue permanentemente cuestionada por los diferentes sectores del pa¡s, incluida la derecha, que ped¡an rectificaciones inmediatas y finalmente la renuncia del presidente, esta oltima sobre todo, logr¢ una mayo presi¢n en los meses de noviembre, diciembre y enero del presente, presiones que fueron lideradas por conocidos personajes como: el presidente del Congreso Nacional Juan Jos’ Pons, de qui’n dec¡a la prensa ten¡a inclusive listo el gabinete, los ex presidentes de la repoblica : el Ing. Le¢n Febres Cordero, el Dr. Rodrigo Borja, el Dr. Oswaldo Hurtado Larrea; empresarios de la Costa, la CONAIE, los movimientos sociales y otros.
ACABAR CON LOS TRES PODERES.
En estas circunstancias, la CONAIE promueve en el mes de Diciembre la constituci¢n de los Parlamentos, la que m s tarde se denominar¡a «Parlamento Nacional de los Pueblos del Ecuador». La propuesta de los Parlamentos es acogida por todos los sectores y en todas las provincias se promueve su constituci¢n, el objetivo es lograr la participaci¢n del pueblo para que esta defina las propuestas, las demandas de cada sector y las cuales luego pasar¡an a la instancia nacional del parlamento.
Varias iniciativas salen de estos importantes espacios, en la primera semana de enero desde la provincia de Tungurahua lanzan la propuesta de destituir los tres poderes del estado: ejecutivo, judicial y legislativo la propuesta es acogida y la consigna de la movilizaci¢n se focaliza en la destituci¢n de los tres poderes, castigar la corrupci¢n y la no dolarizaci¢n . La derecha se preocupa ante esa situaci¢n y se repliegan a formar un solo frente y dejan de cuestionar al Presidente Jamil Mahuad, las Fuerzas Armadas y los partidos pol¡ticos y el Congreso Nacional comienzan a combatir la pretensi¢n de la disoluci¢n de los tres poderes.
As¡ como preparan una estrategia de desprestigio a la CONAIE para lo cual deslegitiman la representaci¢n de la labor de los dirigentes del Consejo de Gobierno de la CONAIE y venden la idea de divisi¢n, culpan a la organizaci¢n de haber rechazado la firma de convenios que beneficiaban a las comunidades, reactivan los prejuicios raciales de la poblaci¢n ecuatoriana, compran el silencio y la parcializaci¢n de las organizaciones como la Feine, Fenoccin, a cambio de cuotas, aspiraciones solicitadas por las organizaciones aliadas por el gobierno. La prensa logr¢ amortiguar el apoyo de la poblaci¢n mestiza.
A pesar de ello y la militarizaci¢n, as¡ como la declaraci¢n del estado de emergencia el 14 de Enero se instala en Quito el Parlamento de los Pueblos del Ecuador, en donde se resuelve: la derogatoria del estado de emergencia, la destituci¢n del Presidente de la Repoblica, desconocimiento del Congreso Nacional, y de los Magistrados de la Corte Suprema de Justicia y se declaran en reuni¢n permanente.
LA TOMA DE QUITO
El d¡a martes 18 las comunidades especialmente andinas se burlan los controles militares y se concreta la toma de Quito.
La noche del 20 logramos el control total del Congreso Nacional y de la Corte Suprema de Justicia, nuestra bandera, la bandera de la multiculturalidad, LA WIPALA es izada en el Congreso Nacional.
El d¡a 21 sesionamos en el Congreso Nacional, varias organizaciones populares, y comunidades ind¡genas de Imbabura, Pichincha, Chimborazo, Bol¡var, Ca_ar comienzan a organizar refuerzo y relevo a los que se encuentran sitiados a Quito, as¡ como se prepara la toma del palacio por la tarde y noche con todo el pueblo que comienza levantarse en todo Quito.
En la tarde y noche de ese d¡a, Jamil Mahuad abandona el Palacio de Gobierno camuflado en una ambulancia de la Cruz Roja . Por la tarde y noche conforman la Junta de Salvaci¢n Nacional presidida por el General Carlos Mendoza, Antonio Vargas y Carlos Sol¢rzano. A las tres de la ma_ana del d¡a 22, el General Mendoza, rompiendo a su palabra, su juramento y compromiso renuncia de la Junta de Salvaci¢n y a las 7:30 de la misma ma_ana se posesiona el Dr. Gustavo Noboa como Presidente de la Repoblica . La derecha reacciona de este shock, recuperan su arrogancia, su prepotencia y el racismo enardecido y piden la sanci¢n inmediata a los «golpistas».
Todo este proceso hist¢rico trae varias lecciones, muchas interrogantes, varias propuestas, la copula de las Fuerzas Armadas sirven para garantizar la democracia o cuidar los privilegios del grupo de poder dominante, si los pueblos indios estamos preparando la toma del poder o la construcci¢n del poder, +cu l es el rol que deben jugar los movimientos sociales del Ecuador? +cu les son las perspectivas de la sociedad ecuatoriana a corto, mediano y largo plazo?. Nosotros tenemos en nuestras manos el destino de nuestro pa¡s.
½UKANCHIKMI KANCHIK, KAYPIMI KANCHIK
NOSOTROS SOMOS, AQU- ESTAMOS
MOVIMIENTO DE ORGANIZACIONES INDIGENAS DE QUITO, MOIQ
Presencia milenaria
Hemos estado en Quito desde siempre, desde que tenemos memoria, y aon antes.
Dicen que estamos aqu¡ hace unos once mil a_os. Pero claro, en esos tiempos no est bamos aqu¡ como MOIQ, ten¡amos nombres que se perdieron o que quiz est n ocultos.
Dicen tambi’n que esta tierra era tierra para los viajeros de todos lados, dicen que ven¡an del sur, de las tierras fr¡as del altiplano, de m s all de los desiertos; dicen que ven¡an tambi’n del norte, de la tierra de los mayas; ven¡an tambi’n del mar y de las selvas tropicales del oriente.
Las gentes tra¡an algod¢n y achiote, conchas spondylus y tejidos coloridos, papas y camotes, ma¡z blanco, amarillo, rojo y negro. En fin, dicen que en estas tierras, llamados por el Taita Inti, ven¡an viajeros a cambiar sus productos y rendir ofrendas a la Pacha Mama.
Y as¡ vivimos por siglos y milenios, aclimatamos el ma¡z, domesticamos la papa y el camote, aprendimos de las virtudes curativas de las plantas, tambi’n de c¢mo juntarlas en el cultivo y en la comida y as¡ ense_amos a otros que tra¡an tambi’n sus sabidur¡as y las cambiaban con las nuestras.
Pero llegaron otros que no ven¡an a ense_ar o a aprender, ven¡an a cambiar las l grimas del sol y de la luna por espejos, ven¡an a cambiar culturas que viv¡an en comuni¢n con la naturaleza por otras que se basaban en la explotaci¢n de esa naturaleza.
Y nos impusieron costumbres, religiones y valores y nos enfrentaron entre hermanos y convirtieron a la tierra en una mercanc¡a y al hombre y la mujer en esclavos.
Y pasaron quinientos a_os en los que hemos vivido de espaldas entre nosotros mismos y hemos sido extranjeros en nuestra propia tierra. Y ahora queremos vivir frente a frente a nuestros hermanos y juntar nuestros brazos y nuestras inteligencias para crear un pa¡s nuevo, un pa¡s en el que la solidaridad y la equidad, el respeto y la comuni¢n con la naturaleza sean las normas de vida.
Como una de las herramientas indispensables en esta minga creamos el MOIQ (Movimiento de Organizaciones Ind¡genas de Quito).
La minga: herencia de nuestros abuelos
Uno de los valores fundamentales de nuestra cultura es la solidaridad, nuestros pueblos originarios basaban sus relaciones en el cuidado del grupo, el ayllu era el nocleo alrededor del cual se desarrollaba la vida, nunca fue el individuo el determinante, siempre lo fue la comunidad.
La minga, que aon conservamos, se ha convertido en s¡mbolo de nuestra cultura y en s¡ntesis de nuestros valores.
Cuando venimos a la ciudad, por trabajo o estudio, es la solidaridad de los hermanos que nos antecedieron la que nos hace menos duros los primeros meses y a_os, es un pariente, un paisano, un compadre, quien nos indica d¢nde debemos ir a vivir, es quien nos lleva al puesto de trabajo en la construcci¢n, en el mercado, en la f brica o simplemente en la calle.
As¡ tambi’n nace, con la solidaridad, la necesidad de organizarse, por eso nace el MOIQ como organizaci¢n de segundo grado a la que luego se juntan varios grupos culturales, asociaciones e incluso comunas de los alrededores de Quito.
Desde los primeros d¡as la unidad fue un objetivo central de nuestro trabajo, una obsesi¢n, por eso nuestra posici¢n firme junto a la organizaci¢n de los quichuas, el ECUARUNARI y por supuesto junto a la CONAIE.
Construyendo chaqui_anes
Dicen nuestros sabios que hemos empezado a vivir una nueva ‘poca, que la ‘poca de la oscuridad, despu’s de quinientos a_os, empieza a cambiar, empiezan los tiempos de la luz.
Las sociedades nacionales de Am’rica dicen haber perdido la d’cada del ochenta, nosotros la encontramos y logramos forjar en ella las herramientas para tejer la unidad de los pueblos.
Durante estos a_os de estudio, de discusi¢n, de an lisis, se fue creando el proyecto pol¡tico de los pueblos ind¡genas y se fueron encontrando respuestas y formulando nuevas preguntas.
Como parte de ese proyecto, el movimiento ind¡gena dej¢ de luchar por sus intereses particulares y se abander¢ de los intereses de los pobres, de los desempleados, de los olvidados, de los marginados.
Una herramienta m s fue creada, el Movimiento Plurinacional Pachakutik Nuevo Pa¡s, el Pachakutik, como lo conoce la gente, ha ganado poco a poco espacios hasta convertirse en parte fundamental de la vida pol¡tica nacional.
Ahora el Estado ecuatoriano no puede m s prescindir de nosotros, ahora los gobiernos tienen que conversar con nosotros, ahora las autoridades tienen que aprender a escucharnos, poco a poco est n haci’ndolo, solamente les falta entendernos, ya lo lograr n.
Como parte del movimiento ind¡gena el MOIQ ha participado en las jornadas de an lisis, discusi¢n y de lucha que nuestras organizaciones nacionales han resuelto. Hemos participado en los levantamientos, marchas, asambleas y congresos, y adem s hemos provocado la discusi¢n de nuestra propia problem tica, la relaci¢n de los pueblos y organizaciones ind¡genas con el medio urbano, la aculturaci¢n y p’rdida de valores de nuestros pueblos y la recuperaci¢n y fortalecimiento de nuestra cultura y lengua.
Semilleros de identidad Desde fines de los ochenta se oficializa la educaci¢n intercultural biling_e en el pa¡s, y son las organizaciones ind¡genas quienes toman bajo su responsabilidad la educaci¢n de sus pueblos, a partir de sus propias culturas y lenguas.
La educaci¢n intercultural biling_e naci¢ y creci¢ en el medio rural, especialmente para atender la educaci¢n primaria, aunque la alfabetizaci¢n biling_e de adultos tuvo tambi’n su espacio. De esta manera, la educaci¢n y la organizaci¢n de los pueblos se dieron la mano y se fortalecieron mutuamente.
El espejismo urbano produjo un incremento vertiginoso de las migraciones hacia las ciudades. Los pueblos ind¡genas se vieron enfrentados a una lucha dura y desconocida, bajo condiciones en que sus referentes culturales aparentemente eran dejados de lado, para priorizar la supervivencia en un medio inh¢spito, cruel y degradante.
En este contexto, va tomando forma una necesidad igualmente fuerte para los desplazados: la lucha por su supervivencia como pueblos originarios que no quieren quedarse en el lamento del pasado sino que tienen propuestas para el presente y para el futuro.
En la ciudad ya no est n cerca nuestros abuelos, ya no podemos acariciar la tierra con nuestras manos, ya no podemos saludar en alta voz en nuestras lenguas y nuestros guaguas no se enterar n siquiera de d¢nde vinieron sus padres.
Surge as¡ la necesidad de abrir espacios para la educaci¢n como elemento trascendental en el camino de recuperar nuestra herencia.
Juntando manos y corazones
La forma de ver, de actuar, de organizarnos, de resolver los problemas y de plantear nuestro destino, siempre ha sido unitaria, integral, equitativa, en el marco de la justicia.
Con la conquista de los europeos se interrumpe nuestra forma de coexistir, los pueblos ind¡genas empiezan a entregar su esfuerzo a otro. No podemos acceder a nuestros territorios milenarios, nos encierran en fronteras imaginarias de pa¡ses, provincias y cantones y pretenden cortar nuestras ra¡ces y la existencia misma de nuestros pueblos.
Para el MOIQ, Quito no es el espacio asfaltado, ni solo aquello que aparece desde 1534. Es la inspiraci¢n, la energ¡a, el espacio sagrado que nos llama a luchar como opci¢n de vida para que los seres que habitamos estas tierras podamos tener continuidad. En este espacio est n los puruh es, los otavalos, los ca_aris, los guarangas, los chibuleos, los salasacas, los saraguros, en fin, pueblos que han resuelto levantar la bandera de la unidad en la diversidad desde el medio urbano.
Miguel Angel Carlosama
